Gigitan Realitas | Blog Harian

KELVIN DAVIS percaya bahwa Karen Chhour melihat dunia melalui “lensa vanila”.

Sentimen bermuatan rasial semacam ini digunakan untuk mempermalukan paman Pakeha sedikit lebih buruk untuk minum setelah Makan Malam Natal yang besar. Anggota keluarga mengernyit pada ketergantungan lelaki tua itu pada fraksi “darah Māori” untuk menentukan siapa, dan bukan, “Māori asli”. Namun, yang sama memalukannya adalah tontonan menteri kabinet Māori yang meremehkan seorang anggota parlemen Act keturunan Ngāpuhi karena menolak untuk meninggalkan “dunia Pakeha-nya”. Warga Selandia Baru dari semua etnis sekarang perlu menghadapi dan mendekonstruksi dualisme etnis Davis yang tidak menyenangkan – karena ini sangat berbahaya.

Ditantang di DPR, oleh Chhour, untuk mempertanggungjawabkan perlakuan Oranga Tamariki terhadap anak-anak yang rentan, Davis, menteri yang bertanggung jawab, menjawab: “Yang perlu dilakukan Anggota adalah menyeberangi jembatan yaitu Te Tiriti o Waitangi dari dunia Pākehā ke Māori dunia dan mengerti persis mengapa, bagaimana dunia Māori beroperasi.”

Apa sebenarnya yang coba disampaikan Menteri dengan kata-kata ini?

Pada dasarnya, Davis menyatakan keberadaan dua realitas yang sangat berbeda – Māori dan Pakeha. Dilihat dari perspektif realitas Pakeha, perilaku Oranga Tamariki mungkin terlihat sangat lalai – bahkan kejam. Namun, dilihat dari Te Ao Māori, perilakunya dapat ditafsirkan dengan cara yang sama sekali berbeda. Kunci untuk membuka kunci masalah ontologis yang mendalam ini adalah Te Tiriti – atau, setidaknya, Te Tiriti seperti yang saat ini ditafsirkan.

Penafsiran kontemporer dari Perjanjian Waitangi akan membuat kita percaya bahwa perjanjian itu menetapkan untuk mendefinisikan hubungan antara Māori, Pakeha, dan instrumen pemerintahan masing-masing. Bahwa memang, dokumen itu dimaksudkan untuk mengatur interaksi dua realitas yang sangat berbeda. Dua dunia etnis, yang akan tetap terpisah tetapi sama untuk selamanya.

Pada tahun 1840, dualisme etnis semacam itu masuk akal. Ketika Perjanjian ditandatangani, hanya ada 2.000 Pakeha di seluruh Selandia Baru, dan sekitar 80.000 Māori. Dunia di luar Selandia Baru memiliki pijakan di pulau-pulau ini, tetapi tidak lebih. Bagi kebanyakan Māori, dunia mereka adalah hanya dunia – semua kontak dengan pulau-pulau di utara telah terputus berabad-abad sebelumnya. Gagasan bahwa, dalam waktu kurang dari 30 tahun, dunia orang asing ini mungkin menguasai dunia mereka sendiri akan tampak tidak masuk akal bagi sebagian besar dari mereka yang hadir pada penandatanganan Perjanjian pada bulan Februari 1840.

Sebagian besar – tetapi tidak semua. Ada Māori di Waitangi yang telah menyeberangi Tasman ke Sydney. Beberapa telah berhasil sampai ke Eropa. Mereka tahu bahwa dunia yang jauh lebih besar ini, yang sampai sekarang tidak menyadari keberadaan suku Māori, tidak mungkin meninggalkan rakyat mereka dalam kedamaian untuk waktu yang lama. Mereka telah melihat kapal-kapal Amerika dan Prancis berlabuh di teluk mereka, dan mereka sama sadarnya dengan pihak berwenang Inggris bahwa Perusahaan Selandia Baru akan segera menyebabkan segala macam masalah bagi iwi dan hapu di selatan Danau Taupo.

Betapapun indahnya Perjanjian itu mengungkapkan fiksi kawanatanga dan tino rangatiratanga yang mengakomodasi kebutuhan satu sama lain dalam damai dan harmoni, dunia Māori tidak akan bertahan lama dari benturannya dengan sisa Planet Bumi.

Dan terbukti. Sebut saja pawai “peradaban” yang tak terhindarkan; menyebutnya “penjajahan; sebut saja pembuatan bangsa Selandia Baru; sebut saja sesukamu. Te Ao Māori segera berhenti menjadi deskripsi realitas dan menjadi metafora. Dan metafora adalah baju besi yang buruk melawan senjata musuh yang sebenarnya. Keyakinan Pai Marire mungkin telah meyakinkan para pejuangnya bahwa kekuatan ilahi akan menangkis peluru Pakeha – atau mengubah tentara mereka menjadi batu – tetapi pasukan kekaisaran tetap menebasnya. Pada akhirnya, hanya ada satu dunia.

Kelvin Davis mengetahui hal ini sebaik siapa pun. Jadi mengapa dia bersikeras memperlakukan metafora seolah-olah itu adalah fakta ilmiah? Satu-satunya jawaban rasional adalah bahwa dia, bersama dengan mereka yang mengendalikan perusahaan-perusahaan Māori yang semakin kuat yang muncul dari Proses Penyelesaian Perjanjian, bermaksud untuk mengubah realitas politik Selandia Baru sedemikian rupa sehingga aristokrasi Māori, dan kaum te Reo, berpendidikan tinggi, profesional dan manajer kelas menengah Māori (satu-satunya Māori yang layak didengarkan?) akan segera memegang otoritas yang sangat nyata atas seluruh Selandia Baru.

Termasuk semua orang Māori tanpa te Reo, tanpa kredensial tersier, tanpa gaji enam digit. Māori berjuang untuk melewati hari di dunia yang memiliki sedikit simpati untuk orang miskin. Māori tanpa tempat tinggal yang layak. Māori tentang upah minimum. Māori kalah karena narkoba dan alkohol dan kejahatan. Māori yang anak-anaknya sangat menderita karena dosa ayah dan ibu mereka. Māori dengan latar belakang yang identik dengan Karen Chhour.

Chhour menuntut untuk mengetahui apa yang dilakukan Davis untuk mereka, penghuni paling rentan di dunianya, dunia nyata, satu-satunya dunia. Dan yang bisa dia tawarkan, sebagai jawaban, adalah jembatan metaforis ke dunia yang menghilang 250 tahun yang lalu. Sebuah dunia yang tentu saja tidak dapat disulap kembali menjadi ada oleh Menteri Mahkota yang tidak peduli untuk ditanyai oleh Māori yang, sangat jelas, melihatnya berjuang untuk melakukan pekerjaannya.